2023年受难日：默想基督受难
基督受難，是我們的紀念和思想的核心，實際上按著教會的傳統，每一個禮拜五都是要紀念耶穌的受難，古代教會的弟兄姐妹會在禮拜三、禮拜五禁食，用來區別和猶太法利賽人的禮拜二和禮拜四的禁食。很顯然，禮拜五的禁食，是為了紀念耶穌基督受難。所以，在傳統上，在教堂舉行的婚禮也是不會放在禮拜五。我們的聚焦在耶穌基督的受難之上，這一點我們溫州教會做的是比較好，禮拜五紀念耶穌禱告，然後學習耶穌基督的話，通過紀念耶穌基督的受難和學習上帝話語的來表達我們的信仰，堅固我們的信心。
今天又是一年一度的受難節，我們來紀念耶穌。很多教會設計受難日的聚會的時候，會播放耶穌受難記的片段。這是非常不合適的。因為我們聚焦的焦點是耶穌的受難，但不是耶穌是多麼可憐與多麼的慘烈。如果我們腦海中想到耶穌的形象，就是耶穌受難記演員的形象，那麼，就是對耶穌偶像化。因為耶穌一定不是長成耶穌受難記之中演員的形象。
所以，我們必須提醒弟兄姊妹，我們紀念耶穌的受難，但是，不能用想象的方式，而是感同身受的方式，電影會用慘烈的方式表達耶穌所受肉身的苦難。但是，耶穌基督他不僅肉身的痛苦，更是心靈的痛苦。今天我們默想基督的受難不會從耶穌肉身的痛苦，更是從耶穌的心靈的角度，他所處的環境，門徒的行動來思想耶穌基督的受難。我們會從以下幾個節點來思想耶穌的受難。
一、耶穌被賣
路加福音 22：47–53 說話之間，來了許多人。那十二個門徒裏名叫猶大的，走在前頭，就近耶穌，要與他親嘴。耶穌對他說：「猶大！你用親嘴的暗號賣人子嗎？」左右的人見光景不好，就說：「主啊！我們拿刀砍可以不可以？」內中有一個人把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶穌說：「到了這個地步，由他們吧！」就摸那人的耳朵，把他治好了。耶穌對那些來拿他的祭司長和守殿官並長老說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天同你們在殿裏，你們不下手拿我。現在卻是你們的時候，黑暗掌權了。」
耶穌在最後的晚餐之後，來到了客西馬尼園祈禱。但是，門徒都已經困倦，沒有人和耶穌一起警醒。很可能對於門徒來說，他們可能想到了自己即將的得勝和榮耀。他們可能想到的是耶穌在城門口被眾人的歡呼，在聖殿里趕出牛羊鴿子和兌換銀錢之人的桌子的威儀，他們可能想到的是猶太人的掌權者們在耶穌面前被駁倒的啞口無言，他們想到的可能是耶穌話語的權柄。所以，他們可能理解為，這一夜過後，這個逾越節過後，就是大大得勝的時候，什麼文士法利賽人，什麼羅馬人，都要俯伏在他們的腳前。所以，他們松懈了。當耶穌獨自禱告的時候，門徒就集體睡覺。
這時候，猶大來了，他來要賣了耶穌。他用最親熱的禮儀，作最叛逆的事情，他親手將自己的夫子賣給了敵人。耶穌的舉動是什麼？我們從其他福音書之中看到，耶穌實際上沒有任何的舉動，有人問，誰是耶穌。耶穌說：我是。要抓耶穌的人就嚇倒了。但是，耶穌沒有任何的舉動。甚至任意被那些人抓走。
所以，在路加的筆下，我們看到，耶穌沒動，門徒動了。他們可能等耶穌說，操傢伙，我們一起上。畢竟耶穌剛剛讓他們去賣衣服買刀。他們也可能在等天使的出現，畢竟耶穌是大有能力，有天使來幫忙也沒有什麼意外。然而，他們沒有得到命令。也沒有看到天使，耶穌也沒有展現超能力。他們就自己動手，有的是在問耶穌，可以不可以操傢伙，能不能拿刀看人，其中更有衝動的人直接拿刀來砍人。
門徒們的舉動，也正是印證了他們對彌賽亞的錯誤理解。他們好像只有在暴力之中才能得到，好像只有自己人才只得愛人，仇敵的話——肉體消滅是最好的選擇。
但是，我們看到，耶穌這時候施行了醫治的神跡。在最後的時刻，他是憐憫這位大祭司的僕人。注意，這是耶穌在世界上最後的一個神跡，之後就沒有施行其他神跡。而在死亡之前最後一個神跡是給仇敵。
那麼，仇敵的抓捕和敵對是正常的，他們沒辦法理解耶穌基督。但是，跟隨耶穌的門徒，他們也沒辦法理解耶穌的思想。他們就用自己的想法來代替耶穌想法，用自己的行動，代替了耶穌的行動。
在這個場景之中，門徒用自己盲目的自信代替了耶穌的信息。所以，耶穌用實際的行動告訴他的門徒，上帝國度的建立不是通過暴力革命，不是通過刀劍戰爭，而是通過他施憐憫的手。即便是仇敵，在耶穌憐憫恩典的手中，也能得到痊癒和醫治。門徒想要在肉體上消滅敵人，耶穌則是醫治他們。這是最後一個神跡的意義。這個神跡引導我們去愛我們的仇敵，為逼迫我們的人禱告。這是我們的救主，他不是消滅那些抵擋上帝的人，而是醫治人的疾病，要來拯救我們，用他自己的痛苦，代替我們的痛苦，這一切的發生，都應驗了先知的預言，那和我一起吃飯的用腳踢我。
二、彼得否認
路加福音 22：54–62 他們拿住耶穌，把他帶到大祭司的宅裏。彼得遠遠地跟著。他們在院子裏生了火，一同坐著；彼得也坐在他們中間。有一個使女看見彼得坐在火光裏，就定睛看他，說：「這個人素來也是同那人一夥的。」彼得卻不承認，說：「女子，我不認得他。」過了不多的時候，又有一個人看見他，說：「你也是他們一黨的。」彼得說：「你這個人！我不是。」約過了一小時，又有一個人極力地說：「他實在是同那人一夥的，因為他也是加利利人。」彼得說：「你這個人！我不曉得你說的是甚麼！」正說話之間，雞就叫了。主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話：「今日雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。
我們來看第二個事件。那就是彼得三次否認耶穌基督。在我們一般的敘述之中，好像猶大是最大惡極的，都是因為這位猶大把耶穌出賣了。所以，耶穌才被釘死在十字架上。但是，寫福音書的路加，他並沒有用善惡二分的方式來寫這些事情。好像人除了是好人，就是壞人一樣。好人是全部是好的，壞人全部是壞的。就像一些連續劇之中，這個人物一出現，看他們的臉型就知道他是好人，還是壞人的。
在這裡我們看到，拒絕耶穌的，不僅僅有猶大，還有其他的門徒，其中最典型的就是彼得為代表。這位彼得剛剛在最後晚餐的時候，他是怎麼說的：
路加福音 22：33 彼得說：「主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！」
這是什麼？我是對耶穌是最忠心的。我可以為耶穌拋棄一切。並且剛剛抽刀砍人的是誰？就是使徒彼得！彼得要用刀劍，用生命來捍衛耶穌。在兵丁面前毫無畏懼，他那個時候那麼的勇敢。但是才過了一點點的時間，彼得居然就開始否認耶穌了！這是什麼情況？
實際上，在彼得說了信誓旦旦要和主同死的話之後，耶穌就勸戒他，提醒他，你接下來要三次不認我。彼得堅決否認。
彼得在這裡做了一件非常愚蠢的事情，這個事情也是發生在我們每一個人身上，我們覺得我們自己足夠的堅強，我們覺得我們可以靠著我們自己來持守我們的信仰，來為耶穌打仗，我們把我們所有的注意力集中在我們自己身上，一切都是我們，我能，我信，我行！我是剛強的，我是愛主的，我不像猶大。但是，聖經紀錄下彼得事情是要提醒我們，我們的得救確定性，我們救恩的保障不是我們自己，而是在耶穌基督。不在於我們曾經的錯誤，不在於是不是否認了耶穌，不在於是不是把耶穌賣了。賣耶穌和否認耶穌實際上本質上是一樣的。都是對自己的過度的自信，都是建立在自己對耶穌的認識上。因此，當耶穌滿足不了他們的要求時，人們就會否認耶穌。當人們對耶穌需求超過他們的幻想的時候，人們就會把耶穌出賣了。所以，信仰和救恩不是建立在我們自己漂浮不定的感情上面，不是建立在一時刻的感動上面，而是建立在耶穌基督身上，建立在那位告訴我們，你們很軟弱，你們會背叛我，你們會否認我，你們會遠離我，但是，只要你們回來，我仍舊愛你，仍舊拯救你。仍舊扶持你。
救恩、教會唯一的根基是耶穌基督的。他不否認我們，不是我們剛強，而是耶穌基督知道我們的軟弱。他知道我們的本體不過是塵土。
因此，在受難日這個晚上，除了那位站立的耶穌，沒有一個人是真正站立的，除了這位人子，沒有一個是真正的英雄，沒有一個真正的順服，沒有一個人是真正的相信。他們都在相信自己，當發現相信自己是錯誤的時候，他們就去懷疑自己，他們卻忘記了真正可以倚靠的是耶穌基督，是那位站著說話說我是，兵丁就倒在地上的耶穌。
所以，我們看到兩個同樣性質的行為，彼得繼續成為大使徒，而猶大只能出去吊死？為什麼？因為彼得在最後一次的看到了耶穌，看到了那位告訴他你要三次不認我的耶穌，他醒悟過來。原來自己是自信何等的一文不值，而在兵丁看守和欺負下的耶穌又是何等的有力量。
那麼，回到我們開頭所說的，紀念耶穌受難的正確的方式是什麼？不是你想到耶穌是多麼的痛苦的，而是你的對基督是多麼的感同身受。不是每一次聖餐都必須流淚，耶穌的聖餐不是追悼會。不是每一次紀念耶穌受難要同痛哭，耶穌的受難不是結束，而是開始。因此，真正的信仰就在這裡彰顯出來，不是倚靠自己的感動，而是倚靠上帝所賜的恩典，不是靠著自己的資本，而是靠著耶穌基督的救贖。他是穩固的磐石，只有在他磐石上，我們才能穩固。我們的一切信心，行動，情感，意志和選擇，都是基督這塊大磐石所托住。上主真的是我們堅固保障。
三、譏笑凌辱
路加福音 22：63-66 看守耶穌的人戲弄他，打他，又蒙著他的眼，問他說：“你是先知，告訴我們打你的是誰？”他們還用許多別的話辱罵他。天一亮，民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會，
我們繼續看耶穌為我們所承受的。門徒的背叛，門徒的否認，接下來是外邦人的譏笑辱罵，戲弄。他的心靈承受了極大的痛苦。這裡告訴我們路加告訴我們，耶穌承受了羞辱、嘲笑、譏諷、戲弄。這些造成的傷害，遠勝過肉體上的痛苦。
可能有些人身體很堅強，可以承受很大的疼痛和折磨，但是，他可能忍受不別人的嘲笑。因為這些行為是要把人當為最卑賤的地步，最無地自容的地步。嘲笑，就意味著一個人是站立在高高的位置上，然後嘲笑另外一個人，簡單的說，他就是不把人當作人看。這就是為什麼記載耶穌被嘲笑的原因了。道成肉身的上帝，他來到世界上來，沒有受到人的尊敬，他沒有坐在高位上帝，相反他接受了世人的嘲笑，戲弄。我就想到了貓捉老鼠的遊戲，有一些貓抓到老鼠之後，它不會立刻要死老鼠，而是在那裡玩。
為什麼要戲弄耶穌？因為他們知道耶穌在他們手上，耶穌沒有任何的反抗的能力，他們可以按著自己心中最邪惡的想法來對待耶穌。他們有權力，有軍隊，他們有武力，他們可以壓死耶穌。他們用這個方式來表達自己的強大和價值。這個就是吊詭的福音所在。吊詭就是奇怪，奇特的意思。為什麼是奇特的？被他們的戲弄的人是誰？耶穌說，人子將要坐在上帝的寶座上，人子是擁有天上地上權柄的人。彼拉多詢問耶穌說，你是誰？耶穌說，我是王！也就是說，耶穌是最大權柄的。但是，卻被人所戲弄，被人所折辱。你看天上地上的主，全能的上帝，居然被世界的人所審判，被人藐視，被人譏笑，被人戲弄。當我們知道耶穌的身份，想到耶穌如此被人對待的時候，是不是有一個強烈的矛盾的感覺？是的，他所受的待遇和他的身份是完全不匹配的。他為什麼會受到這樣的待遇？因為他要把我們這些在塵埃之中的人，提升到天上，提升到上帝的寶座那邊，讓我們享受和他一樣的權柄與地位，讓我們享受我們不配得到的尊榮。
因此，救恩是什麼？救恩是上帝給我們成就的。是那位他俯就了我們的軟弱。我們這些本來不配的人，居然得到了上帝的恩典。大家明白嗎？他原因為我們披戴肉身，為我們接受羞辱。墓地是要除去我們的羞辱，讓我們成為上帝兒女的身份。
因此，基督的受難，實在是我們的消息，因為基督若沒有為我們受難，我們就沒有救恩的。同樣，當我們來默想的時候，我們思考的時候，我們的心靈也要被提到我們主耶穌的十字架面前。不是靠著自己的情感，基督為我們受了這麼慘烈的刑罰，我們怎麼能不愛他呢？可以說，死的比耶穌慘的人很多，死的比耶穌痛苦的人很多，刑罰比十字架殘酷的也很多，例如中國的十大酷刑，千刀萬剮之類的刑罰。但是，只有耶穌基督能拯救我們，因為只有他是上帝的兒子，只有他是成了肉身的上帝。只有正確的理解，並且接受，我們才可以明白救恩。我們也才可以在救恩的泉源之中歡然取水。
今天是救主受難日，你默想基督受難，是僅僅停留在想象之中？還是停留在耶穌受難記的畫面之中？還是停留在你的同情耶穌受難之中呢？
要注意，這些刑罰本來都是要在你我身上的，他身體的痛苦，他心靈的痛苦，本來是我們的罪罰，我們應該承受的。上帝的兒子耶穌基督是最不該承受的，但是，我們不用承受，而上帝的兒子卻承受了。
長輩弟兄姊妹，他愛我們，為我們承受了一切，我們要如何來愛我們的上帝呢？如何來回應這位愛我們的耶穌，為愛我們至死成傷的耶穌呢？
對耶穌基督受難的一切反思和紀念，都不能停留在口頭上，而必須落實在具體的行動上。那麼，請問今天的紀念基督受難的信息對你有以後有什麼推動作用？一般人的理解的紀念是在思想上，但是，在我們的信仰之中，紀念是很具體的事情。你要怎麼紀念？你要在什麼事情上回應耶穌基督犧牲的愛？你要怎麼回應耶穌所承受身心的痛苦呢？
有些人的誤解是，我們不是因信而稱義嗎？如果不是因為我們的行為，只是因為信基督就可以進入神的國，這有什麼艱難呢？我們不要把信基督簡化為與人一同做個決志的禱告，以為這樣就拿到了進入神國的門票。真正的信要經歷的是怎樣的艱難，只有經歷過的人才知道。首先，經歷艱難的爭戰才會有完全的降服，甘心去接受基督；其次，只有在經歷全然獻上一切的爭戰，才會有清楚的得救確據；最後，在各種試煉中經歷艱難的爭戰，才能夠過一個不辱基督之名的信仰生活。
在此要提醒我們，猶大的背叛，可能很多人對猶大深惡痛絕，就這個人把我們的主給賣了。實際上，彼得的否認，和猶大的背叛沒有什麼區別。都是對主的否定，對自己的肯定。猶大的肯定是他得到了金錢。彼得的肯定是在眾人面前不會被當成耶穌一黨，免得他也被抓走了。因此，我們必須提醒我們自己，在我們的生活和工作之中，有沒有把耶穌賣了？為了三十兩的銀子嗎？為了自己的安全，否認耶穌了沒有？猶大的背叛和彼得否認是在眾人面前的，我們的叛逆卻可能是在我們心裡深處，人看不見，但是上帝看的到。我們的主知道，我們自己也是知道的。特別在這個時代裡面，我們的必須常常警醒。我們是不是一個表面虔誠，實際上卻賣了主的人呢？
耶穌忍受了世人的戲弄和嘲笑，創造主被自己所創造的人所戲弄。這個巨大的張力，讓我們看到基督受難的意義，看到上帝拯救的奧秘。在這一夜之中，基督為我們死了，安葬了。他們的死亡為的是讓我們脫離死亡。原來愛是如此的強大，讓偉大的上帝，如此俯就了渺小的人類。
四、帝國審訊
路加福音23:22 彼拉多第三次對他們說：“為什麼呢？這人做了什麼惡事呢？我並沒有查出他什麼該死的罪來。所以，我要責打他，把他釋放了。”他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。彼拉多這才照他們所求的定案，把他們所求的那作亂殺人、下在監里的釋放了，把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。
我們來看耶穌受審訊。他經歷了猶大的背叛，彼得的否認，門徒的遠離，兵丁的凌辱。他一個晚上經歷了猶太人的領袖，希律王，羅馬帝國的官員六次的審判。現在他站立在彼拉多面前，最後的一次審問。為什麼耶穌一定被猶太人送到羅馬人面前，因為當時猶太人是由羅馬人統治，猶太人雖然有自己治理自己的機構——公會。但是，他們沒有判處死刑的權力。這個死刑象徵了羅馬人統治這個地方的權力。對於彼拉多來說，他所關心的不是猶太人內部的宗教問題，這些問既繁瑣，又不重要。他所關心自己的政治生涯，他關心自己統治的時候，猶大地沒有暴亂，國泰民安。他關心自己的政治生命，而不是猶太人的生命，或者說在他眼中微不足道的耶穌。
所以，他選擇放過耶穌也無所謂，選擇殺死耶穌也沒有關係，因為在他眼中耶穌實在是微不足道。他不在乎耶穌，他不在乎上帝，他在乎的是自己治理地方，是一個尊凱撒為皇帝的地方，並且不要發生暴亂就夠了。所以，對於彼拉多來說，猶太人讓他處死耶穌，那句話最有力量，不是耶穌自稱為王，耶穌不過是一個小人物。他審問過耶穌。耶穌自稱是王，又稱自己的國度不在世界上，既然不在世界上，那算什麼王？哪一個王是沒有土地的？所以，在彼拉多眼中，耶穌是一個瘋子，他輕蔑的說，什麼是真理？彼拉多對耶穌所宣講的內容不屑一顧。這種人在眼中沒有任何的威脅。只不過是一個瘋子。所以，他想要放了耶穌。但是，當猶太人喊說
約翰福音 19：12「你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。」
大家明白了嗎？彼拉多的眼中只有政治，凡是影響到了他的政治生涯的事情，他都要謹慎處理。因此，在這裡無權無勢的耶穌和相比有權有勢的猶太人的領袖，他選擇猶太人的領袖，因為他治理這個地方需要他們的幫助。
所以，他們關心的是世界上的事情，而不是真正屬靈的事情。彼拉多所作的，都是在維持凱撒的國度，猶太人想要耶穌所作的事情是推翻羅馬人的統治，建立地上的王國。
那麼，對於猶太人和羅馬人來說，他們誰會相信耶穌是王，但是國度不在這個世界上呢？然而，在這裡門徒是多麼失望呢？他們所期待的不就是地上的國度嗎？他們多麼期待耶穌在被審判的時候，天上劈下雷來，打死羅馬人，降下火來，燒死那些助紂為虐的猶太人的領袖們呢？
這樣就可以實現一個公義的國度。然而，上帝上帝的計劃卻和人所想象的不一樣，上帝道成肉身來到世界上不是為了推翻這個世界，反而自己順服在罪人手下受審判。你受過不公義的對待嗎？你要知道，耶穌曾經承受過這一切，但是，他忍受不義，目的是讓我們這些不義的人，可以被公義的上帝所接納。最終獲得上帝公義的國度。
小結
今晚我們分享了耶穌受難那日的人生百態，不同的人不同的想法，不同的立場，不同的決定和結果。這些都是促使我們去回想耶穌基督所說的，所作的，讓我們在耶穌基督的慈悲之中，在他的苦難之中，曉得我們應該如何愛上帝。
所以，你愛耶穌嗎？如果愛的話，那麼，就不要讓出賣和背叛發生在耶穌基督身上，讓他的付出和犧牲，成就我們新的生命，死亡帶來新生，讓他所承受一切的不公義，讓我們這些有罪的人得到上帝的憐憫。正如古老的教會崇拜的一句話所念的：基督已經受死，基督實在復活，基督將要再來。今天讓我們默想沈思基督的受難，好讓我們明白主日，基督復活的奧秘。也讓我們在這個主日見面的時候，弟兄姊妹之間彼此問候：哈里路亞，基督已經復活！讓我們安靜等候，望主復活。阿們。