2026/1/18 顯現日後第二主日 來就真光（二）
約翰福音 1:29-42
我們上午分享了第一個方面，預言中的光。上帝要以色列人成為外邦人的光。但是，以色列人是無法承載這個使命的。從預表的角度來說，舊約的以色列也預表了基督。因為只有完美的人才能擔得起成爲人之光的責任和使命。因此，上帝早早就預言了光的來到。以賽亞先知就說，萬民都要歸向上帝，雅各家要在上帝的光明裡面行走。在光中，就是在真理之中，就是在上帝的救恩之中。因此，以賽亞先知在上帝的啟示之中，不僅僅看到以色列人的得救，更是看到了新約的新以色列是包含了天下萬民，眾海島的人，遠方的民都看見了這光。因此，聖誕節是光的來到，顯現節是光的彰顯，要讓萬民看見基督的光輝。東方博士來因為星光的引導來朝拜基督，這些東方博士就是外邦人看見光的初熟的果子，而我們是接下來的豐收。受難節是黑暗拒絕光，復活節就是黑暗不能勝過光。實際上，按著古代教會的傳統，復活節不是禮拜天開始的，而是禮拜六晚上就要開始慶祝復活了，這個禮拜被稱爲復活節大守夜，而大守夜的第一個重要的環節就是光的慶祝，弟兄姊妹集合在教堂之外，由聖職人員點燃篝火，祝福這個火焰，然後點燃復活節的大蠟燭，每一個弟兄姊妹都持著小蠟燭，從復活節大蠟燭上點燃，然後拿著燭光列隊進入黑暗的教堂，然後在燭光下由聖職人員開始詠唱古老的「逾越頌」。這樣的行動，就是象徵著光照在黑暗裡，然後在誦讀耶穌基督復活福音書內容時，開燈，象徵著黑暗不能勝過光，光能驅逐黑暗，也預表基督的復活，猶如日頭東昇，光明普照世界。因此，在教會的傳統，有非常的多象徵符號，動作，或者圖像裝飾在教堂裡，也會通過嚴謹的禮拜行動的來提醒我們，潛移默化的塑造我們，言語的能力是有限的，潛移默化的塑造則是持久的。比較可惜的是，我們中國的教會因為經過那個十年文革的破壞，教會傳承就斷了，即便是到了現在我們也都沒有恢復，我們也沒有認識到禮拜不僅僅是唱詩禱告講道，而是有非常豐富的內容，需要嚴謹的設計，以及合格的聖職人員來主領。我們弟兄姊妹一般認為有沒有聚會，就是有沒有聽道，聽道到了我就是有聚會了這是非常可惜。我們需要對信仰廣度和深度有更深的認識。
我們繼續分享我們的主題：來就真光。我們來看第二點：見證中的光。
以賽亞先知，以及眾多舊約的先知可以說，沒有親眼看見這個光，他們只是遙遙地看見，就已經歡喜迎接了。而施洗約翰作為眾先知之一，也是耶穌基督的先鋒與開路者，他親眼看見了這個光，並且為這光做見證。約翰福音告訴我們：
次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！（約翰福音1:29）
這是福音書之中最偉大的宣告之一。施洗約翰作為先知的代表，他說出了律法和先知的總結，就是耶穌基督。因此，他看到基督的時候，並沒有說，看這是一個偉大的老師，也沒有說這是一個偉大的先知，也沒有說是一個偉大的醫生，更沒有說，看，這是一位復興以色列的軍事領袖和政治強人。他說出震撼人心的內容：「看哪，上帝的羔羊」。
第一，上帝居然被人看見了！這是一個多麼震撼人心的宣告。在舊約之中，父上帝是無法被看見的，聖經明確的告訴我們看見的人是要死亡的。同時，子上帝以耶和華的使者形象出現，帶領他們走曠野路，根據猶太人的傳統，當摩西擊打磐石出水的時候，上帝的使者就站立在磐石之上。但是，他們也是無法得見子上帝的全貌。甚至，摩西求見上帝的時候，上帝說了，你只能看見我的背影，這個背影，同樣不是父上帝，因為父上帝是完全不可見的。但是，子上帝，摩西仍舊只看到了他的背景。但是，現在施洗約翰當著眾人的面，並且當著耶穌基督的面，對眾人宣告說，看哪，上帝的羔羊！也就是說，上帝現在被我們看見了，他現在在肉身顯現了。
這個事情是發生在耶穌受洗的時候，但是，約翰福音沒有詳細記載耶穌受洗的過程，僅僅通過約翰的說話，簡單回顧了耶穌的受洗。因此，從福音經文排序上回應了上一個主日基督受洗的內容。同時，也是告訴我們，聖經有四卷福音書，不是告訴我們有四個福音，而是只有一個福音。而是一個福音的四個面向，每一位福音書的作者，因為聖靈的啟示，記載了關於基督的一個方面。因此，在這施洗約翰喊出了基督神性的奧秘，他是上帝的羔羊。
第二，當施洗約翰說「看哪，上帝的羔羊」的時候，在場的人能明白施洗約翰邀請大家來看上帝嗎？當然是可以的。因為古代的以色列人，以及第二聖殿期的猶太人，他們不是現代絕對嚴格的單一位格獨一神論。他們認識到上帝，雖然是獨一的上帝，但是卻有兩個實體。一個不可見的實體，這個是在天上，不可看見的，超越的，人看見了必然會死亡的，這個對應到三一上帝之中，就是父上帝。另外一個是可見的實體，有形體的向人顯現，說明，與人類互動，與人一起吃喝、摔跤等等。這個實體被稱爲耶和華的使者，或者被稱呼為人子。因此，當約翰呼喊說，看哪，上帝的羔羊的時候，他的意思就是，你們來看，上帝在我們中間了。當初因為你們的悖逆，離開你們的上帝，現在回來了。你們可以真正的看見了。所以，從申命記所說，「以色列啊，你要聽⋯⋯」，現在轉變為約翰的呼喊，「以色列啊，你要看⋯⋯」。他們就警覺起來，他們就知道這個約翰所介紹的這位耶穌，就是上帝他自己。特別是施洗約翰表明自己的身分，是為彌賽亞預備道路的。猶太人更能直接認識到，約翰所見證的那位就是上帝。
第三，上帝的羔羊。約翰為這真光選擇一個非常奇妙的身分，就是羔羊。羔羊擁有兩個身分：
- 羔羊是祭品。我們知道猶太人獻祭都是要先上羔羊。對猶太人來說逾越節非常的重要，因為第一個逾越節就是他們脫離埃及人的奴役，進入新的境地。而逾越節最重要的就是羔羊，羔羊是祭品，羔羊的血成為一個記號，當滅命的天使看見羔羊的血，就越過了以色列的家門，因此，他們獲得拯救。現在猶太人在羅馬人的統治下，他們在期待一個新的出埃及，新的逾越節。因此，當稱呼基督為上帝的羔羊，就指出基督要成為最終極的祭品，能除去世人的罪。
- 天上得勝的羔羊。在第二聖殿時期的著作之中，羔羊被認為得勝羔羊。例如被埃塞俄比亞教會認為是聖經正典之一的《以諾書》之中，羔羊被形容為一個從天上來的征服者，他講要擊敗魔鬼。
很顯然，施洗約翰說是上帝的羔羊的時候，猶太人可以清楚的理解施洗約翰所說見證的這位耶穌，他是上帝，他是上帝的羔羊，他是要帶來新的逾越節，他要帶來新的出埃及。基督，世界的光，就被見證出來了。
我們要特別注意，這裡約翰的用詞，這個上帝的羔羊要除去世人罪孽的。這裡用的是除去，希臘文之中是背負帶走的意思。很顯然這個不符合舊約獻祭制度之中對祭品的理解。因為，獻祭的血只能暫時遮蓋人的罪，而不能除去人的罪。就是大祭司一年一度進入至聖所的時候也是有條件的。不是直接進入，而是要一手拿著香，一手拿著盛滿了炭火的香爐，然後進入至聖所後，大祭司要馬上把香倒在香爐的炭火上，讓香燒起來。猶太人用的香燒的時候會產生大量的煙霧，這些煙霧上騰遮蓋了約櫃上的施恩座，也就是上帝榮耀的所在，如此大祭司才能安全的舉行贖罪日的禮儀，將血彈在約櫃上。每一次進入都要如此行，也就是說，舊約的獻祭的血，獻祭的香的作用是遮蓋，而不是背負和挪去罪。因此，舊約的獻祭無法除去罪，只不過被遮蓋了，罪還在，只不過暫時看不見了。但是，這位上帝的羔羊，被稱呼為從光的光的耶穌基督，他不僅僅揭露了罪惡，就像光照之下，灰塵無處可躲一樣。他更是背負我們的罪，將罪從我們身上挪去了，使我們可以直接看見光而不會死亡。
約翰認出了基督，向眾人的介紹這位上帝的羔羊。那麼，他是如何認出耶穌是基督呢？聖經告訴我們：「我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』」（約 1:33）這裡呼應了上週「受洗主日」的主題。約翰是用水施洗，這是悔改的洗禮；但耶穌是用聖靈施洗，這是重生的洗禮。約翰看見了聖靈像鴿子降下。在那一刻，肉眼不可見的上帝，透過基督的顯現，變得可見了。正如尼西亞信經所說，祂是「從光的光」。你看見了光輝，就看見了光源，你看見了基督，你就是看了父上帝，你看見了羔羊，就看見了上帝對罪人的愛。這個真光在約翰的聲音之中被見證出來了。因此，我們發現，贖罪的羔羊是與光的主題緊密相連的。為什麼約翰要在這裡把『光』與『羔羊』連在一起？因為光是不能與黑暗共存的。舊約的獻祭為什麼要用煙雲遮蓋施恩座？因為人是有罪的，是在黑暗之中的，如果直接遇見上帝的榮耀，就是烈火般的真光時，人就會死亡的。所以舊約是用『遮蓋』的方式。但現在，這真光來了，祂不是要燒死我們，而是作為羔羊，背負並除去我們生命中的黑暗，除去我們的罪孽。只有罪被除去了，我們才能坦然無懼地站在光中。 所以，耶穌作為羔羊的受死，正是真光最極致的彰顯——祂燃燒自己，除去黑暗，照亮了我們通往父上帝的路。」
三、跟隨傳揚光
這光在這裡發出了一個邀請。也就是說，光不僅僅被啟示給了以賽亞，也不僅僅被施洗約翰以及他們那個時代的人，更是賜給每一時代尋求上帝的人。所以，當施洗約翰再一次向眾人呼喊見證的時候，就有原本兩位跟從約翰的門徒轉而去找耶穌。其中一位是安德烈。耶穌轉過身來問了一個非常深刻的問題：** “你们要什么？”**
耶穌先轉過身，看見他們，這裡的看見，不僅僅是看見的意思，而是注視的意思，耶穌注視著他們，仔細觀察他們，審視他們。然後發出終極的拷問。你們要什麼？很奇怪對不對？耶穌為什麼不問，你們找誰？你們找我嗎？如果這麼問，答案就非常的簡單。因為他們聽了約翰的見證之後，來找這位拿撒勒人耶穌。但是，耶穌問的是，你們找什麼？也就是說，耶穌在質問他們的動機，你們跟隨我的目的是什麼？是為了自己的利益？民族的解放？還是神蹟奇事？還是為了跟隨真光？這裡的找，按著希臘文的原文就是尋求，尋找的意思。是一個持續的動作，耶穌的問題直接指向人心，那就是，什麼才是你最渴望得到的東西呢？也就是說，耶穌的詢問是非常深刻的。 而且我們會發現，門徒的回答也是非常深刻。也就是說，這兩位原本跟隨施洗約翰的門徒，他們本身是有對信仰與真理的尋求的。所以，他們會回答出如此深刻的內容。那就是「你在哪裡住」。這是什麼意思？住，是有居住，停留的意思。第一層的意思，就是耶穌住在哪裡，他們好跟隨耶穌。第二層，他們要在表達出一種靈性的渴望。那就是，拉比，你的根基在哪裡？你的生命的在哪裡？他們要是什麼？不是一堂課，不是一個道德的教導，而是想要進入耶穌的生活，也就是跟隨這個真光，與耶穌同住，有生命的連結。
耶穌的回答非常簡單，卻充滿力量： 「你們來看。」這裡是有一個雙重的邀請，那就是來和看。 光在這裡發出邀請，跟隨我，來看我。光也是歡迎人進入到他裡面。
第一，基督教的信仰不是一套抽象的理論，不能僅僅靠著語言可以說盡基督教的。因此，在這裡耶穌沒有給出一個地址說，你們來迦百農某某街道來找我。因為這裡的住，不是一個固定的居所，而是同在的關係。只有來到耶穌面前，親身經歷上帝，才能看見。
第二，信仰是一個生命的上的更新和改變。我們去看過去二三十年的主日學發展，有些時候，成績最好的孩子不一定留在教會裡面。反而是一般的，會更多的留在教會裡面。也就是說，信仰與成績，理性學習能力是沒有關係。而是生命是不是被觸摸到和被改變。有些人原本對基督教信仰不屑一顧的，但是，後來經歷到上帝的大能後，不得不發出感嘆，耶穌是真的。耶穌的邀請，就意味著信仰不是道聽途說，也不是迷信，而是親身的經歷，更是在光明之中的旅程。
第三，既然是親身的經歷，那麼講道重要嗎？當然講道很重要，因為講道是不可言說的言說。什麼意思？講道是對生命之道，這個無上真理的分析。講出來的信息可以讓我們更好的總結我們的經驗和對耶穌的認識，然後進一步推進我們對基督的認識。如此可以幫助我們更好的走信仰的道路。但是，講道的力量相比於基督之光，它是有限的。因此，我們更需要的直接面向真光，接受真光的照耀。就像安德烈一樣，進入光的同住之中。
很顯然，安德烈跟隨真光，與真光生活在一起之後，是他生命經歷到了一個巨大的改變和震撼。我們也可以說，約翰福音想要表達的是，這兩個門徒就被這個真光照耀了。約翰福音告訴我們，光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。但是，在這裡光照在住在黑暗中的安德烈這兩個門徒的心裡，他們接受光了。就像一個長久住在黑暗地窖的人，突然被帶到了陽光之下。那種震撼不僅是眼睛的，更是靈魂的。他發現原來生命可以如此透亮，真理可以如此清晰。這就是遇見真光的經歷。他們的心靈被震撼了。
因此，他們有了本質的改變。因此，安德烈被震撼之後第一件事情就是去告訴他的哥哥西門彼得說，我們遇見彌賽亞了。
我們會發現，施洗約翰的見證，還不如他們親身與主同在的經驗。也就是說，講道的言語的盡頭，就是要用生命去經驗上帝。僅僅用語言是無法說盡上帝的。這也是我們前面提及，古代的教會會用很多的符號，象徵，以及動作等等來表達信仰的原因。而安德烈的行動，就是傳揚光，「我們遇見彌賽亞了！」。這是一個何等偉大的宣告。
這就是「光」的邀請。光不怕人看，光歡迎人進入。 耶穌沒有給他們一套神學講義，沒有給他們一系列道德規條，祂給他們的是「關係」和「經歷」。 「你們來看」，意味著信仰不是道聽塗說，不是盲目迷信。信仰是親身的體驗，是與光同行的旅程。
這兩個門徒那天就去看了，並與祂同住。那一天的經歷一定震撼了他們的靈魂，因為經文緊接著說，安得烈做的第一件事，就是去找他的哥哥西門（彼得），對他說： 「我們遇見彌賽亞了！」 親愛的弟兄姊妹，這就是遇見光之後的自然反應。 你不需要別人強迫你傳福音，當你真的在黑暗中看見了光，你唯一的衝動就是告訴還在黑暗中的人：「我看見光了！我找到出路了！我們遇見那位救主了！」
安得烈的見證非常樸實。他沒有跟彼得辯論神學，他只是把他帶到耶穌面前。 這給我們今天的傳福音很大的啟示。我們常常覺得自己口才不好，聖經不熟，不知道怎麼傳。但安得烈告訴我們，最有效的傳福音方法，就是對人說：「你來看。」 來看這位改變我生命的主，來看這位除去世人罪孽的羔羊，來看這道照亮外邦人的真光。有的人喜歡給人講福音，一講起來就停不下來，可以從創造天地開始一直講到耶穌，但是，他很可能沒有觀察那些聽他講的人，很多的時候，聽得人不到三五分鐘就開始不耐煩了。因此，最好的傳福音不是用語言來說盡福音的奧秘，而是邀請他們來看。
這也呼應了以賽亞書的預言：「外邦人的光」。光是無法被隱藏的。當安得烈被光照亮，他就把光帶給了彼得；彼得後來成為教會的磐石，把光帶給了成千上萬的人；這光一路傳遞，經過歷世歷代的聖徒，傳到了我們中間。因此，我們要延續當初傳給我們真光之人的榜樣，同樣，跟隨真光，傳揚真光。
我們也要反思我們的行為，我們是不是在這個充滿信任危機的社會之中，成為光呢？當別人都在說謊的時候，我們是不是通過我們誠實來彰顯光呢？當別人的都不擇手段的去獲取利益，以致於讓這個社會成為互害的社會的時候，我們是不是通過基督徒美好的品行讓人感受到溫暖呢？如果大家去網絡搜索一下，有很多人打著基督徒的名號去騙人，他們會說，我是信耶穌的，我不騙人的，我的東西很好的。結果，買家買回去之後發現是很糟糕的。我就知道這樣的一件事情，有人去一個教堂負責人的服裝店去買一條褲子，賣的人說，這個褲子我成本價給你的。你放心。結果第二天，他的鄰居穿了同樣的褲子，也是在那個人買的，結果價格便宜了好幾百。這是何等荒謬的事情。基督徒親自熄滅自己的光，自己在光中拒絕光。但願我們每一個長輩弟兄姊妹不要成為熄滅光之人。而是要成為返照生命之光的人。
小結
我們做一個簡單的小結束，結束今天的分享。各位長輩弟兄姊妹，今天我們通過以賽亞先知的預言，看見了真光，這光是外邦人的光，上帝救恩計劃是宏大的，遠超過我們所能想像的。他要跨越民族和文化的圍牆，照亮一切住在黑暗死陰裡面的人。通過施洗約翰的見證，我們可以看到，這光以上帝的羔羊的方式出來。他是謙和的，並非高高在上的；他是柔和的，並且刺眼讓人無法接近的。他以道成肉身的方式，溫柔的，堅定的走向人類。道成肉身的奧秘，就是從自我走向他，從自己走出來，走人類，救贖人類的，他以一種人類可以接受的方式彰顯在人的面前，除去人類的罪惡，讓我們可以看見生命的真光。我們不需要像舊約的大祭司，只能依靠燒香所上升的煙霧遮蓋才能進入至聖所，我們是坦然無懼的進入至聖所，來到上帝的面前敬拜上帝，能敞著臉看見上帝的榮耀。我們也是通過安德烈的經歷，聽見光的邀請，你們來看。
現在，真光已經找要在我們中間了。長輩弟兄姊妹，這光就是我們人生的方向。我們已經不是在曠野，我們是在生命的光中看見光。耶穌親自對我們說，你們來看。不要僅僅停留在聽說，而是要進入他的生命，進入基督的同在之中。因為只有在光中，我們才可以看見路，只有在真理之中，我們才能得到自由。
對於我們這些已經信主、已經「遇見彌賽亞」的人，我們領受了什麼使命呢？ 就像月亮反射太陽的光輝，我們被呼召成為這真光的反射體。看看安得烈，他沒有高深的學問，沒有華麗的辯才，但他做了一件最重要的事情——他把人帶到光面前。 在這個充滿混亂、焦慮與黑暗的世代，我們身邊有多少像西門彼得一樣的人？他們可能有才華、有能力，但他們的生命中缺乏那道指引方向的真光。 我們不需要跟他們爭辯神學，不需要強迫他們接受教條，我們只需要活出被光照亮的生活，並真誠地發出邀請：「你來看！來看這位改變我生命的主，來看這位除去世人罪孽的羔羊。」
願我們在顯現節的這個主日，不僅僅是慶祝光的來到，更是立志成為光的兒女。 求主除去我們生命中殘留的黑暗，讓基督的光輝透過我們，照亮我們的家庭，照亮我們的社區，直到地極，正如先知所預言的：「我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。」我們不只是聽見了光，我們現在就要帶著光走出去。記住，走出教堂大門，是我們崇拜的延續，是用生命宣教的開始。