此世与彼世
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無論在什麼宗教信仰之中，都是有關於彼世的內容。對於彼岸的的世界到底是如何，此世的人無法知道。因此，很多的關於彼安世界的設想是此岸世界的映射。例如中國人官本位的思想，映射到了彼岸的世界，就有類似中央王朝的神仙版的官僚系統。也可以說，對彼岸的追求，是人的本能，也是人的宗教屬性的體現。這個能力也是上帝賦予人類的天賦，人類本身就是跨越了兩個世界，物質世界、靈性世界，此世與彼世。
但是，自從人類墮落之後，人類對屬靈世界的能力，因為上帝的保護（亞當的皮衣）受到了極大的約束，到了現在甚至可以用佛教的術語“末法時代”。也就是說，人逐漸失去對彼岸世界探索能力，到了現在，幾乎是諸法不顯的時代。即很難看到神跡，也很難看到魔鬼的影響。
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我家族的長輩曾對我說過，當初他們剛剛開始信耶穌的時候，經常出去趕鬼，其中有一次趕鬼的對象是被狐狸精附身了。我們就好奇，為什麼這麼確定是狐狸精。他說，我們幾個大男人都無法制服這個人，我們就想了一個辦法，用棉被把他整個人裹起來，然後用繩子捆著。等我們趕鬼禱告結束，他整個人安静下来，拆开棉被一看，很多狐狸毛飞出来。因此，他们认为，这个人是被狐狸精附身。
同样，数年前有一个弟兄精神有问题，他父母和教堂的人都当作附魔来处理（我个人更倾向于他是精神分裂之类的）。他有个行为，就是喜欢在床上“蛇行”，他父母就说，这是新白娘子传奇看多了，被蛇精附体了，因此，才会有类似蛇的行动。
据说，福建有一个村子里面的人全部是信耶稣的，原因就是有一个鬼作祟。它附魔一个人，其家人就请教堂去祷告，把它赶走，这家人就全部信了耶稣。然后，它又去附魔另外的人；如此循环很多次之后，那个村子里还没相信的人就害怕会被魔鬼附魔，因此，剩下的人预防性来信耶稣。从此之后，就没有发生过附魔的事情。
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现在几乎比较少看到上述有比较明显的灵异的事件。第一，可能是末法的时代，诸法不显。但是，更可能的事，第二，魔鬼改变了工作的方式。因为古代人的世界观，是诸神统治这个世界。而现在的人，则是由一个强大的无神理论。只要诸法不显，那些本身就不信有灵性力量的人，就更容易坚定自己的理解。
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不管如何，人类自古以来都是有生者与死者，此世与彼世，物质世界与灵性世界的联系。因此，会有祭祀亡者的传统。中国人新年，也是祭祖的时候，现在台湾圣公会仍旧保留了这个传统，将除夕前一个主日定为祭祖主日。
祭祀祖先的传统与無神的理論是衝突的。因此，才有所謂的文明祭祖，不要燒紙，獻個花，或者電子祭祀都可以了。
因此，當亡者離開世界之後，就不管了。實際上，不符合國人文化，當然，也是符合基督教的信仰。雖然，在說此世與彼世，在基督教的信仰之中，這兩個是緊密相聯繫的。
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第一個表達了這個聯繫的，就是最早的祭台，早期教會舉行聖餐禮的時候，就是在殉道者墓穴中舉行，因此，棺材為祭台。這個傳統，仍舊在天主教和東正教之中看到。例如，天主教的聖徒會被安葬在祭台下；東正教的一個正式的祭台是必須要安置一份聖人的聖髑。而公教徒也有收集殉道者的遺體的傳統，據說有一個文革時候殉道的神父的骨頭被教友瓜分了一乾二淨。也有殉道者墓地周邊，被朝聖者薅的一乾二淨，寸草不生。
第二表達了這個聯繫的，就是教會觀。我信使徒所傳的，唯一，聖而公之教會。教會是獨一的，也就是說，只有一個教會，這個教會有兩個部分，天上的教會，地上的教會。但是，又是一個教會，是分為兩個部分，同時又是一個教會。
第三，諸聖相通。地上人會請求聖職人員，或者親近之人來代求。諸聖相通的教義最基本的體現就是如此，天上的聖徒為地上的信者祈求。也就是說，在教會內，生者和亡者是有緊密的聯繫。
暫時不想寫了，未完待續⋯⋯